进行天葬的有哪些地方 天葬的意义是什么

天葬是藏传佛教中的一种葬礼方式，主要在西藏、青海、四川等地区流行。进行天葬的地方主要是一些寺庙和特定的场所，如拉萨的大昭寺、哲蚌寺等。 天葬的意义在于将死者的身体还给大自然，使其灵魂得到解脱。藏传佛教认为，生命是轮回的，死亡只是生命的一个阶段，而非终结。因此，将死者身体分解后喂给鸟类，是一种尊重生命、尊重自然的表现。同时，天葬也是一种节俭的葬礼方式，符合藏族人民的生活习俗。

在天葬的内涵当中，如果人生前为善，他的遗体肉就会在三天内被猛禽猛兽吃光，只剩下白骨。若是三天内没有被吃光，就代表这个人身上是有罪孽的。那么，你知道进行天葬的有哪些地方吗？天葬的意义是什么呢？想知道就来瞧瞧清心楼小编的介绍吧。

进行天葬的有哪些地方

除了卫藏的藏族外，青海和甘肃甘南、四川阿坝北部自称“安多娃”的安多藏族也盛行天葬。安多藏族通常由僧侣为死者选定送葬日期，但因藏族以单数为吉利，故送葬的日期一般是死者去世后的第三天或第五天，最长不会超过第七天。

送葬通常也在凌晨。当天空还闪烁着星光时，先由死者的儿子或其他晚辈把尸体抱出帐外。然后，男人们把捆成一团的死者和一个装满土石的皮口袋连结在一起，搭在牦牛背上，朝择定的天葬场出发。送葬都为男人，约十多人，他们驱赶牦牛缓步而行，一路上不停吹口哨，不回头，不歇步，人人保持庄严肃穆的神色。

到了天葬场，人们把死者安放好。若是男性，尸体朝左侧屈卧；若是女性，尸体朝右侧屈卧。人们剪下死者的乱发，藏在山石的夹缝中，把死者的皮袍、腰带、捆带等用刀割碎，把驮尸的牛鞍用石头砸烂，统统弃之荒野。然后齐声高唤“六字真言”数百遍，并在尸体旁边点燃松柏枝和炒面的“桑”。在大多数地区，举行了这些仪式后，送葬人就赶着驮牛返回，而让秃鹫自己去处理尸体。

在安多藏语中，秃鹫称为“夏日格”。青海藏区有一则谚语说：“对夏日格不要扔石，对父母不能恶语。”这表明安多藏族视秃鹫如父母一样的长者，也是天国来的使者。煨“桑”升起的浓烟，引来了成群饥饿的秃鹫。它们扑到尸体上啄食，没过多久，尸体就荡然无存了，饱餐一顿的秃鹫昂首展翅冲入天空。这时，东方天际才刚刚吐露微光。

如果尸体被秃鹫吃光，这表明死者生前皈依三宝，从善如流，会得到社会舆论的赞扬；如死者尸体放置多日，仍无秃鹫光顾，这是死者罪孽深重的表现，说明他那可怜的魂魄尚在“中有”游荡。

天葬的意义是什么

这时，死者亲属就要到佛门求助，献上牛羊、酥油、茶砖和钱钞，恳请喇嘛重演法事，点化亡魂早日完成正果，从罪恶的渊薮中解脱出来。大约在天葬一年后，死者亲属要去寺院叩问死者的灵魂已在何处。喇嘛接受请求后，郑重念经卜卦，然后告诉死者亲属，“真亲博”功德圆满，他的灵魂已断绝尘缘飘然升天了。此时，死者亲属才算了却了一桩心事。

在西藏昌都、青海玉树、云南迪庆和四川甘孜康藏地区的藏族康巴人中，也流行天葬，但同是康巴藏族的川西铁布、巴西等农区的一些康巴“瓦卡”(家族)则流行火葬。而四川甘孜州的山岩绒民，近年才传入天葬的葬法。他们的天葬场在金沙江西岸的高山上。人死后，把其屈肢捆扎，贴上守护神像，由天葬师背着或用牛马驮着运到天葬场。解绳脱衣后，把尸体放在尸台上进行尸解。先割下脑袋，用死者的衣物包起来放在一边，然后按规定的刀法划割尸体。对老死、病死的“静死”者，在其尸身上画出13个十字；对被人杀死的凶死者，在其尸身上画12个交叉；而对患精神病等而死的“逆死”者，则在尸身上画12道横竖线。划割完后，天葬师会吹响骨号，群鹫闻声而至啄食。待鹰鹫吃完肉以后，天葬师再将骨头和头颅砸碎，拌上糌粑、酥油等让鹰鹫吃，待鹰鹫吃光，天葬的仪式也就结束了。

西藏门隅北部门巴族的喇嘛才实行天葬，其葬法基本与藏族相同，但他们招呼鹰鹫来啄食是用海螺。而在锡伯族当中，只有两个月以内的死婴，才使用天葬。锡伯族的天葬，是把死婴放在芦席或棉毛片上，送到野外无人处或芨芨草旁，让飞禽走兽吃掉，以便尽早轮回。青海裕固族的大头目家、东八家、四个马家、罗儿家等部落也有天葬习俗，这些部落的人死后，要在家中停放一天，请僧人念经超度，第二天就送往天葬场。天葬时，将死者外衣脱掉，尸体放在一块大石上，请喇嘛念经后，送葬的家人离去。三天以后，死者的家属再到天葬场探视，如果尸体被鹰鹫吃干净，则认为死者已升天堂，便就地用白色的石头垒起一石堆，象征坟墓，并按家族中的辈分排成行。

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