元日人日中元重阳属于古代节日的有
元代,重阳节的习俗各地有所不同。在北方,人们会在这一天登高远眺,欣赏秋景,饮酒赋诗。而在南方,人们则会选择在这一天举行各种娱乐活动,如舞龙、舞狮等,以驱邪避灾。此外,元代还有一些地方会在这个时候祭祀祖先,祈求家族的繁荣昌盛。总的来说,元代的重阳节习俗丰富多样,既有传统的登高赏菊、饮酒赋诗,也有的地方特色的娱乐活动和祭祀仪式。
元代至民国时期的重阳节
元代统治者采取民族歧视政策,政治上对汉族士人加以压制和排挤,汉族士人仕途暗淡,心中常有抑郁不平之气。到了重阳节,面对飕飕寒风,他们更多的是感到忧愁伤心,这一点在当时重阳节写的散曲中可以强烈地感受到。
如汤舜民《九日渡江二首》云:
秋风江上棹孤舟,烟水悠悠。伤心无句赋登楼,山容瘦,老树替人愁。
东篱载酒陶元亮,等闲间过了重阳。自感伤,何情况,黄花惆怅,空作去年香。
说老树愁,黄花惆怅,实际是作者自己内心忧愁。
高明《商调·二郎神·秋怀》:
霜降水痕收,迅池塘又暮秋。满城风雨还重九。白衣人送酒,乌纱帽恋头,思那人应似黄花瘦。合怕登楼,云山万叠,遮不得许多愁。
忧愁得连楼也不敢登。“何以解忧?唯有杜康。”无可奈何的士人们只好借酒浇愁,及时行乐,以发泄心中的郁闷。
刘时中《中吕·朝天子·邸万户席上》:
饯别,去也,泪滴满金蕉叶。西风锦树老了胡蝶,满眼黄花谢。今日离筵,明朝客舍,把骊驹莫放彻。醉者,饱者,免孤负重阳节。
马致远《夜行船·百岁光阴·离亭宴煞》:
爱秋来时那些:和露摘黄花,带霜烹紫蟹,煮酒烧红叶。想人生有限杯,浑几个重阳节?人问我,顽童记者:便北海探吾来,道东篱醉了也。
人生有限,来日无多,过不了几个重阳节了,所以遇到重阳,必定一醉方休,不管谁来探访,我也不理不睬,颇有点玩世不恭的心态。有些人则鄙夷名利,故作放达。所以元代士人的重阳节不像前代的文人那么快乐。
元代每年三月三日和九月九日也在州县通祀三皇。宋代对三皇是在不同地点分开祭祀的,元代则把三皇供在同一个殿里,叫三皇殿,还让勾芒、祝融、风后、力牧诸神配享。明代沿袭了元代的祭祀制度,也在三月三日和九月九日通祀三皇。
元代各地过重阳节的习俗
据说朱元璋在打天下的过程中,北极佑圣真君多次显灵佑助,所以明代对北极佑圣真君特别敬重,建有专门的北极佑圣宫,重阳节自然少不了对北极佑圣真君的祭奠。明代俞汝楫《礼部志稿》:“北极佑圣宫即真武庙,开国靖难,神多效灵,故祀之。每岁元旦、圣旦(皇帝寿辰)、三月三日、九月九日、每月朔望日,俱用素馐遣太常寺堂上官行礼。……南京北极真武庙每岁三月三日、九月九日用素馐遣南京太常寺官祭。”本来逢年过节及每月初一和十五都要派人祭祀真君,后来其他日子的祭祀都停了,只在三月三日和九月九日致祭,反映了这两天对祭神来说是很重要的日子,是不能停免的。真君就是主司北方的玄武神,其形象呈龟蛇缠绕形。
民间在重阳节所祭的神灵很庞杂。九月是农作物丰收的月份,农民们既有时间也有经济条件来答谢各路神灵,同时也是对自己一年辛勤劳作的慰劳。民以食为天,食以地为根,跟农作物关系最大的是土地,所以祭祀土地神的现象比较普遍。河北《深泽县志》:
重阳……酿黍为酒,洁牺牲,作乐,报方社(土地神),有中古遗风焉。
河北《武强县志》:
农家于是日报赛。
报赛的对象也是土地神。在湖北应城,各家都在重阳日祭拜方社田祖之神。土地神虽然功劳很大,但上天也不可怠慢,风调雨顺可是归上天管辖,如果好几个月不下雨,或者降下冰雹来,叫你颗粒无收,所以有些地方在祭祀土地神的同时也祭上天。山西《平遥县志》:
重阳蒸花糕,祭天地。
山西《大同县志》:
重阳多以饩羊献天地,名曰进平安牲,仿报赛之意。
农作物丰收了,也不能忘记祖先在冥冥之中的佑护。山东长岛、文登一带在重阳上坟祭祖。浙江桐庐地区重阳之日举族合祭祖先,称为“秋祭”。
过去狐狸对家禽有威胁,同时民间传说中狐狸常化身为鬼怪害人,所以有些地方祭祀狐仙,祈求它保佑平安。河北《张北县志》:
初九日谓之重阳节,居民皆登高远眺,各家食糕饼,取高升之意。是日,俗称狐仙诞日,信者皆杀羊祭奠,谓之领牲,保佑四季平安。巫婆悬灯结彩,以祀狐仙。平素信仙者皆来送供钱,以酬答神灵。
河北万全地区也有重阳日祭狐仙的习俗。这种习俗可能由来已久。《搜神记》讲述的“胡博士”的故事(见下文《登高宴饮》一节)就表明了重阳节跟狐狸有关。在有些地方,狐仙进一步人格化为姓胡的大仙。吉林《桦甸县志》:
初九日,乡间多于是日祀胡、黄二仙,家畜牛马各牲,此后可以任便放野,俗谓“撒群”。
所谓“黄仙”大约就是另一种家禽的天敌——黄鼠狼的人格化。祭祀本质上是一种讨好的行为,是对被祭者的虔诚崇拜。
山东泰安有九月九日登虎山祭“眼光奶奶”(也叫“眼光娘娘”)的风俗。虎山是泰山前的一座小山,山顶比较平坦,建有“眼光奶奶”庙。“眼光奶奶”为泰山娘娘碧霞元君属神,专司人间眼病。九月九日早饭后,当地人带着供品登山,到山顶摆供祭“眼光奶奶”,求全家人目明无灾。祭毕,再到王母池、八仙桥、吕祖洞等处山溪中喝王母泉甜水,俗传泉水是王母娘娘的蟠桃汁所化,喝了可以长寿。广西怀集认为重阳为元帝得道之辰,男女老少倾城而出,赛神酬愿。广东南雄府九月初九请茅山道士建王母会,欲求子嗣的青年妇女都来参观。生活在城里的市民们则更关心城池的保护功能,所以他们还祭祀城隍神。山西《续修崞县志》:
九日祭城隍神。
天津百姓则做“北斗会”,祭祀斗姆,因为相传九月九日是斗姆的生日。《天津志略》:
初九日为重阳节,登高作‘北斗会’。
斗姆是传说中北斗七星的母亲,是道教尊奉的一位女神。在一些道观里还供着她的塑像,造型极为奇特,额头上长着三只眼睛,肩膀上有四个头,八只胳膊分别拿着各种法器,令人有恐惧感。《天津县续志》:
九月九日重阳节,以玉皇阁为登高处,城内水月庵与诸道观礼北斗,攒香高丈余,焚之历昼夜。
“北斗会”一般在道观里举行,会上要搞一种叫“攒斗”的活动,就是把信士弟子施舍的香摞成塔形香山。各庙一般从九月初一收受供香,每家一封(五股为一封),多则不限。香封上书写“信士弟子某某敬香几封”,下写住址。香按敬送先后依次向上摞成塔形,高可逾丈。初八晚间将香斗从上部点燃,迎接斗姆降临,道士诵经,顶礼环拜,名曰“拜斗”。
九月九日还是染坊祭祀染布缸神的日子。缸神相传为汉末的梅福和晋代的葛洪,被人们尊为仙翁,祀于二仙宫。梅、葛二人是怎么成为缸神的,有多种传说。择一录之如下:
最早人们都穿白衣服,有个皇帝为了用衣服颜色分别贵贱等级,规定皇帝穿黄袍,大臣穿红袍,平民百姓穿青衣蓝衫,于是张榜招募能染出这三种颜色的人。梅仙翁种植了蓝草,葛仙翁创造了用蓝草沤靛染青的方法,于是,葛仙翁带着蓝靛,在重阳节那天到达京城,揭了染蓝布的皇榜。当皇帝看到放入染缸的白布变成了焦黄色时,便不容分说,立即以欺君之罪把葛仙翁斩了。但当人们把布捞出染缸后,布很快由黄变绿,由绿变蓝,皇帝才懊悔杀错了,便封梅、葛二位仙翁为染布缸神,每年九月初九祭祀他们,祈求“染仙”保佑,染出好的颜色。
染坊里人们喜欢贴一种木版印制的纸马,叫“染布缸神”,各地流行的造像不尽相同。山东流行的缸神纸马画面中并没有缸神的形象,只在正中写“梅、葛”二字来代替。画面左上方有一文官形象,右书“财神”二字,毕竟赚钱是最终目的,所以缸神也得有财神陪伴。画面右方上下排列三个染匠,一个在缸中染布;一个朝晒凳甩布,要将浸染好的色布摊晾开来;还有一个在晾布,手拿竹竿翻拨色布。画面左下方还画有一个踹匠形象,双手扶支架,双足踩在元宝形“踹布石”的两端,正在踹布。画面中下方印有“青龙”“白虎”字样,分别是东西两方的神,主掌太阳的东升西落,跟晾晒有关,所以也得求他们保佑。
由于重阳节是祭神的日子,因此不少神的诞辰也被说成是九月九日。浙江一些地方有祭祀兴福明王的习俗。据《仁和县志·茶槽庙纪》,兴福明王是明代永乐年间的一个茶商,名叫陈旭。由于钱塘江沿岸经常受到大潮的侵害,陈旭便出资修筑堤坝,但怎么也建不起来,陈旭便奋不顾身地跃入江潮,江中的沙子随着潮水涌了上来,于是堤坝建成了,从此以后钱塘江沿岸没有了潮患。永乐皇帝敕封陈旭为茶槽土地兴福明王,浙江的百姓立庙奉祀。明代张朝纲《重建下新土谷祠记》中说兴福明王的诞辰为九月九日。山东-城民间认为重阳日为财神生日,家家烙焦饼祭财神。道教称老君(老子)是九月九日出生的,尊神玄天真武大帝的生辰也是九月九日,所以道观在重阳日举行祭祀活动。
重阳时值深秋,动物肥壮,正是围猎的好时机。山东许多地方这天都有出猎迎霜兔的习惯。阳谷等地是邻里结伴,聚猎原野。陵城等地则是在九月初传贴逐兔围猎的海报,至九月九日,周围二三十里以内的人持鸟枪、木棍齐集指定地点开始逐捕。一人获得猎物,他人可以争抢,但猎获者将猎物举过头顶,则不许再争。现在陵城盐村每年赶会时仍有此俗。
在不少地方,重阳节还是礼敬老师的日子,学生给先生送糕或请先生吃饭。山西《沁州志》和《武乡县志》都有重阳“拜礼师长”的记载。山西晋南地区各村由学董牵头,组织村民杀一只羊做饭菜,盛情招待老师。同时商讨本村下一年的教书事宜,或继续留聘,或另请高明。今天学校教师虽多为公职人员,不少农村仍然习惯在重阳这一天宴请老师。有些地方干脆在重阳节为老师放假。河北《任邱县志》:“重阳隆师放学。”四川《万源县志》:“各学校于此日(重阳)休假,教职员领率学生亦如是游玩远眺,谓之登高。”《吉林新志》(1934年铅印本):“九日重阳节,乡塾放假一日,登高远足,意取步步高升也。”重阳节也可以说是我国最早的教师节了。
九月九日一般都吃重阳糕,但晋东南地区及五台县等地习惯吃寿面,以应重阳祈寿的节俗。其实不管吃什么,借机改善一下生活是大家共同的心愿,所以民间有“九月九,家家有”“九月九,又吃油糕又喝酒”“九月九,精大软米咬一口”等谚语。
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