唐代与扫墓有关的诗文有哪些

唐代诗人杜牧的《清明》一诗，描绘了清明时节扫墓的情景，表达了人们对先人的怀念之情。诗中写道：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”这首诗通过细腻的描绘，展现了清明节时人们对亲人的思念之情。 宋代清明上墓的习俗，除了扫墓祭祖外，还有踏青、放风筝等活动。这些活动既表达了人们对先人的敬意，也体现了人们对生活的热爱。此外，宋代还出现了一种名为“挂纸”的习俗，即在墓前悬挂纸钱、纸马等物品，以祈求先人在冥界得到安宁。这些习俗共同构成了宋代清明上墓丰富多彩的风俗画卷。

唐代与扫墓有关的诗文

由于扫墓习俗的盛行，唐代出现了大量与扫墓有关的诗文。除前引诸诗外，《全唐诗》还有颇多，试录几则：

兰陵士女满晴川，郊外纷纷拜古埏。（郭郧《寒食》）

嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回。（徐凝《嘉兴寒食》）

二月野中芳，凡花亦能香。

素娥哭新冢，樵柯鸣柔桑。

田父引黄犬，寻狐上高冈。

坟前呼犬归，不知头似霜。（于《寒食》）

这些都反映了时人寒食扫墓的情景。白居易的《寒食野望吟》更是通过乌啼、鹊噪、人哭等声音以及旷野、纸钱、古墓、春草、棠梨、白杨、暮雨等图景，为我们展现了寒食扫墓的悲凉气氛。

始盛于唐代的寒食清明扫墓习俗，对后世产生了极大的影响。宋庄绰《鸡肋编》所载反映了当时寒食清明上坟的情形：

寒食日上冢，亦不设香火，纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭，裂冥帛于空中，谓之“擘钱”。而京师四方因缘拜扫，遂设酒馔，携家春游。或寒食日阴雨，及有坟墓异地者，必择良辰，相继而出。以太原本寒食一月，遂谓寒食为一月节。浙西人家就坟多作庵舍，种种备具，至有箫鼓乐器，亦储以待用者。

扫墓以尽思时之敬，也是金朝最重要的活动之一。如《金史·董师中传》记载：

师中……参知政事，进尚书左丞。……承安四年，表乞致仕，诏赐宅一区，留居京师，以寒食，乞还家上豕，许之，且命赋《寒食还家上冢》诗。

又如王寂在《辽东行部志》中说，他于寒食之日行宜民（今辽宁辽阳东北）道中，见“山林间居民携妻孥上冢，往来如织”朱弁被金拘留期间，在《寒食感怀次韵吴英叔》诗中写道：

榆钱何处迎新火，杏粥频年系此心。

又《寒食》云：

纸钱灰入松楸梦，饧粥香随榆柳烟。

麻九畴《清明》云：

村村榆火碧烟新，拜扫归来第四辰。

城里看家多白发，游春总是少年人。

尤值一提的是，五代两宋时期，皇家也已不能免俗。宋代高承《事物纪原》“破散”条对此有所记载：

《五代会要》云：“奉先之道，无寒食野祭之礼。近代庄宗每年寒食出祭，谓之破散。”则今人有破散之语，自后唐庄宗始也。

宋代清明上墓的习俗

宋人吴自牧的《梦粱录》记载了当时杭州一带从皇家到百姓清明上墓的情景：

清明交三月，节前两日谓之寒食……寒食第三日，即清明节……禁中前五日，发宫人车马往绍兴攒宫朝陵。宗室南班，亦分遣诸陵，行朝享礼。向者从人官给紫衫、白绢、三角儿青行缠，今亦遵例支给。至日，亦有车马诣赤山诸攒，并诸宫妃王子坟堂，行享祀礼。官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。车马往来繁盛，填塞都门。

其实，这种包括皇家在内清明节期间家家上坟祭祖的习俗一直延续到清末。中华民国成立后，随着皇帝制度的结束，皇家上坟祭祖之事已不存在，但民间依然盛行不衰。

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